崇川区非物质文化遗产保护项目 《南通民间佛事活动》 专题片解说稿

崇川区非物质文化遗产保护项目

《南通民间佛事活动》

专题片解说稿

江苏南通地处长江三角洲的北岸，老五山平地出卧，面江而立。居中的紫琅山上，佛殿巍峨，古塔森严，既是风光美丽名闻遐迩的旅游景区，又是佛灯常明，香客如云的佛教圣地。这里常年游客如织，晨钟暮鼓，香烟缭绕，为全国佛教八小名山之一。

广教禅寺的佛事活动神圣庄严而又正统规范。然而就在江海平原的这块大地上，在农村、在民间，还有另外一种更加富有地方特色和民俗意义的佛教祭祀活动，我们姑且把它称作“南通民间佛事活动”。

流传在南通民间的这类佛事活动，历史悠久，保存完整，其目的是祭祀先人，超度亡灵，以表达子女后辈对已故父母先祖的缅怀感恩，孝敬与报答之情。

民间佛事活动俗称“做斋事”、“做好事”。其规模可大可小，时间可长可短，执事可多可少，完全根据斋主的意愿而定。一般为五张单纸、七张单纸、包括二十张单纸。

执事之前预先布置经坛和祖坛。经坛为拜佛念经之用，祖坛则供奉被祭者及门宗先人。准备就绪，僧人整肃衣冠，分班就坐。斋主拈香，早晨起戒，祭祀活动即将开始。

紧接着发鼓三通，鼓声由徐至急，扣人心弦。然后带来一片鼓乐齐鸣，大有惊天动地之势，佛事活动正式拉开序幕。

举行佛事时，除经坛祖坛之外，要树立宝幡，行执法师咒念五方神咒，召唤东西南北中五方神佛降坛，祈请他们护佑和超度先祖亡灵。

前堂功课亦称早课，僧人们诵经拜忏，念大悲十小咒。为了表示对佛事的认可，表露自己的一片虔诚，斋主必须在有关表文上签字，这个仪式叫做签押号字。

天地之界，五方神灵的到来，为亡者的超度带来了无穷的希望，对此，斋主感恩不尽，理所当然要以最为精美的上等供奉来热情款待。

接下来的三个执事“灶王敬厨”、“礼请监斋”、“早斋供傺”正表达了斋主的这种诚惶诚恐，敬献供奉的心情。而法师们在执事过程中的“九变衣”，令人眼花缭乱，又大开眼界。

“取敬清水”、“井泉匝门”和“回坛洒金”，这三个执事是表达佛门净地必须保持圣洁。

“大跑五方”是以各种变换的阵势和队形，来制造热烈的气氛，其目的在于到处寻找亡灵的下落，以便祈祷神佛予以超度。所以接下来的执事便是“虔诚礼忏”。

“祖坛回想”意在告慰亡灵，子孙一片诚心以感动上苍，超生之日近在眼前。

“善终下献”和“大发公文”是用以告示神灵。

民间佛事活动最具特色的莫过于“三破”，其封建迷信成分也最为浓厚。

“破血湖”用于对亡母的超度。按迷信的说法，妇人在世生儿育女，死后必遭血污之灾。阴曹地府有血污城池，破血湖就是要打破城池，救母亲于灾难之中，以感谢母亲的生育之恩。唱腔中有“十月怀胎词”，委婉忧郁，如泣如诉，催人泪下。

“破地狱”专门用于对亡父的超度。在男尊女卑的旧社会，父亲乃一家之主，生前不免会有些不慎之处，死后地狱受苦，于是用此法破狱，超度父亲亡灵。

“破丰都”这是一种特殊的超度，对象是凶死的亡灵，用现代话来说，就是那些非正常死亡的人。据说这等人死后要打入丰都城十八层地狱之内，永世不得超生。“破丰都”就是要把这些人的鬼魂从十八层地狱拯救出来。

“三破”根据斋主家实际情况而选择，并非同时进行。特别是“破丰都”，即使是在崇尚封建迷信的过去，也很少有人家愿意做。

“闹晚潮”是利用晚餐以后的间隙时间，进行各种娱乐性活动，以吉庆劝世为主，目的是酬神娱神，实际上是娱人。形式有器乐独奏、合奏、戏曲清唱、舞蹈、杂耍表演等等，借以显示斋主的排场和执事人员的技能。

“奉贴成佛”和“开替五方”两个执事，前者是昭请三界圣佛临坛，后者是对五佛昭示，祈求神佛保佑办事。

地藏王菩萨是优女艳子，地界神王，执掌地府十界轮回转世大权，超度亡灵理所当然要得到他的恩准。在佛事祭祀活动中称作“恭请地王”。

“大渡仙桥”由斋主手捧牌位，引领和保护亡灵安然渡过阴曹地府的第一道难关“奈何桥”。

“法师早坐”又称“榆荚焰口”，俗称“私塾”。由德高望重，佛法精深的大法师端坐中堂，率领众僧口诵经文，细吹细打，拜佛宣扬，超度亡灵。并向天际孤魂施舍法力，体现出佛家普渡众生的宽大胸怀。

流传在南通民间的这类佛殿祭祀活动，在宗教典籍和地方史志上均无记载，但在民间却是渊源流长。作为一种历史上发生并形成的宗教文化中的诸多民间文艺和文化形式，应该引起重视并加以研究。